从开始加入读书会到现在顺利读完百本经典，用了整整十四个月的时间。单看数字，十四个月或许听起来漫长，可当我回望这段沉浸在文字里的日子，时光却在不知不觉间转瞬即逝。
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一场始于忐忑与期待的挑战
一个偶然成了重要的起点。在去年推免选择导师时，发现了老师的微博，我带着好奇点开。微博上记录着调研收获、读书会的思考，以及生活中与家人的相处片刻。老师从容地记录工作与生活，毫不夸张地说，正是这份直观感受到的真诚，让我鼓起勇气发出了自荐邮件。当时也很好奇，老师分享的读书会具体是什么样的形式。我记得当时老师的研究生第一个要求就让我吓了一跳：“当我的研究生需要阅读百本经典书籍！”
在此之前，我并不是一个爱读书的人，且从小就是明显的偏科生。虽然理科成绩一直不错，但文科始终是我的短板。小学时，我曾认真写过一篇关于母亲的作文，素材是不久前刚发生的真实事情，但因为平时文笔较差，被老师当众质疑是从网上抄袭的，还说要去网上查证。还有就是在高考结束后我偷偷对了语文试卷答案，12道选择题居然错了9道，这样的结果如同晴天霹雳。这些经历无形中给我留下了心理阴影，让我对自己的阅读、写作和表达能力充满怀疑。
从摸索到蜕变
刚开始的阅读是缓慢而吃力的。仍记得第一本读的是涂尔干的《自杀论》，用了整整5天时间才读完。那时的我总想着逐字逐句理解，在细节上钻牛角尖。而且当时的阅读习惯也很散漫，总是碎片化阅读，读了一会儿就忍不住刷手机，注意力很难集中。对我来说，一个月读完五本书已经是挺大的压力，勉勉强强不说读得多好但总归能读完。然而，要写出有逻辑、有思考的读书报告，对我来说才是更加困难的。第一次写读书报告时，写的时候更多的也是对于书籍的思想观点进行罗列，缺少自己的思考。另外老师指出报告要注意文章前后段落逻辑衔接，我才意识到没有理清文章脉络。
慢慢地我也向师兄师姐们请教，在读书会中吸取他们的读书经验，慢慢摸清了读书的门道。读书不是为了记住，也不需要逐字逐句抠细节，核心是抓住作者的思想观点。读经济学批次的经典时，里面大量的模型让我非常头疼，即便大学课程中学过宏观、微观经济学，但依旧捉摸不透。老师总强调，读跨学科经典不是为了掌握复杂的模型方法，不是要我们去联系现实，而是训练思维能力。
集中时间专注阅读远比碎片化阅读效果更好。碎片化阅读时，注意力总容易被外界干扰，往往只能记住零散的内容，无法串联起完整的脉络。集中一段时间专注阅读，能让思维保持连贯，更容易跟上作者的论证节奏。从第二批政治学的书单阅读开始，我会特意留出一下午或者一晚上的整块时间，尽可能地集中时间阅读完一本书。这种沉浸式阅读反而能够提高阅读速度和理解深度，是碎片化阅读无法比拟的。
我也开始尝试新的读书方法：每读一章就梳理核心观点，摘抄出作者表达观点的关键句子，再用自己理解的三两句话总结。虽然最开始的三个月读书速度比较慢，但读完第二批书后，我也慢慢地找到了节奏，找到了适合自己的读书方式，阅读速度和理解能力都有了提升。这种转变也延伸到了写作中。最开始写读书报告，因为读书时没有主动去关联书籍之间联系的意识，光是构思大纲就要花费很久的时间。后来主动地在阅读过程中有意识地寻找书籍间的共性与差异，而且阅读时一边记录核心观点的句子，也能帮助我边读边思考如何搭建报告的主题框架。
在阅读中自洽
如果只能用一个词来总结百本经典阅读之旅的收获的话，没有比自洽一词更合适了！为什么会是自洽呢？最开始读书时，我很在意外界的评价，会关注老师和同学们对我的读书分享的看法，也会格外留心我的读书分享文章的阅读评论点赞量。这些外在的因素确实能带来短暂的成就感，但持续的阅读让我体验到向内积累的的收获，这种稳定的反馈远比他人看法更可靠。也愈发能领会到老师一直强调的“读经典是为了自己”的深意。读书的意义从来不是向他人证明自己的阅读量和理解能力，而是向内丰富自身的认知，唯有用心体会到的思维成长，才是最扎实的收获。从最开始向外获取认可到现在更专注向内寻找价值的变化，我在阅读中感受到了自洽。
阅读带来的自洽，让我不再执着于向外寻求认可，但也构建起我与世界的另一种联结：它拓宽了我的心灵边界，让我能更加包容地理解这个世界。从前，我或许会轻易地将许多青年困境，简单地归因于不努力或想不通。阅读让我逐渐明白贴标签总是容易的，却可能遮蔽背后的社会问题，也深深伤害他人。这些经典教会我的重要一课，便是放下自己先入为主的判断，去思考造成这些困境背后的社会问题。我也逐渐明白，更加包容地理解世界，不仅是一种情感，更是一种需要培养的能力和责任，是愿意更多地倾听，能真诚地关心、理解别人，这或许是阅读带给我的最珍贵的礼物。
越长大越发现，生活中面临的很多问题，都不像是小时候课堂上回答老师提出的问题，就能获得一颗糖作为奖励，很多事情不是努力就能有对等的回报。毫不夸张地说，有将近一半的书籍对我来说都极具难度，尤其是政治学、公共管理、经济学和哲学类书籍，要花费大量时间啃读，过程中也曾想过放弃。可放弃是最简单的事情，这样的妥协又有什么意义？在《人类不平等的起源和基础》中有一句话：“人与动物的区别在于人的特殊而且几乎无限的自我完善的能力”（卢梭，2009:58），于我而言，啃读经典的过程，需要用自我完善能力，来对抗自身惰性的过程。读经典不是马上就有即时可见的成果，而是更深层的积累。每读完一本书，就是完成了一个小目标，对某个研究领域的内容又多了解了一点。
学会分清主次，是我在百本书阅读之旅中非常重要的一课。在《人类⾏为的经济分析》书中的一句话一直很触动我，“经济是利⽤人⽣的艺术。”（贝克尔，2015:15）对于我们每个个体来说，或许我们不是企业家也不是制度制定者，但我们都是自己人生的时间管理者，每天只有24小时，如何在这有限的时间内实现价值的最大化，却是我们最难的必修课。现在我回看一年前的我，总是被优绩主义裹挟着，总觉得事事要做到最好，但这种完美主义让我经常在意别人的看法，为无关紧要的事情焦虑。林老师常常建议我们不重要的事情可以适当敷衍，重要的事情才要用心去做。在这十四个月中，我明白自己不是超人，不是所有的事情都要做到完美无缺，不重要的事情只要完成就好，用心做好重要的事情就够了！慢慢地我也养成了遇事先分清主次的习惯，现在同时面对多项任务时，我能够下意识地判断优先级，把精力放在真正重要的事情上，尽可能不浪费时间在无意义的内耗中。
读经典的过程让我慢慢开始建立主体性。从小到大，我都是别人眼中听话懂事的乖孩子，习惯了听从家人和老师的安排。被动接受安排看似稳妥，但事实上是一种没有主见的软弱。老师也一直强调，无论是学习、工作还是生活，不管做什么选择，最重要的是要有主体性。在大四的时候，身边的同学都在忙着实习，我也曾被影响，考虑自己是不是也该去实习，觉得不去是不是会比别人慢一步；读研后，身边很多同学开学就着手论文选题，而我还有读书任务，一开始也难免焦虑。但在日复一日坚持阅读的过程中，我的注意力更加专注在提升自己，不必因他人步履匆匆，就怀疑自己的步伐太慢，也不必因旁人的路径不同，就否定自己的选择。
现在说起读过的书，我或许只能回忆起大概内容，记起一些印象深刻的句子，但这段经历本身无比珍贵。读完百本经典，我并没有成为多么厉害的人，但我坚信，这段时间的收获，在无形中会成为我面对未来的底气！‍
百书为阶，向未知而行
合上最后一本书，一个阶段结束了，但更多新的挑战才刚刚开始，路还在延伸。经典阅读没有将我带向某个终点，我或许依然会迷茫，会焦虑。但我知道，我的行囊里已经装下了这些思想者赠予的地图和干粮，他们不会告诉我确切的目的地，但却能让我看清方向、更有动力、走得更远！
最后，真的非常感谢十四个月老师的关心、鼓励和教导以及读书会成员们给予我的支持和陪伴！‍
阅读书目
（一）社会学
1、涂尔干《社会分工论》
2、涂尔干《自杀论》
3、涂尔干《职业伦理与公民道德》
4、韦伯《学术与政治》
5、韦伯《新教伦理与资本主义精神》
6、韦伯《民族国家与经济政策》
7、马克思《政治经济学批判》
8、贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》
9、米德《心灵、自我与社会》
10、泽利泽《给无价的孩子定价：变迁中的儿童社会价值》‍
（二）政治学
11、古德诺《政治与行政》
12、林德布洛姆《决策过程》
13、弗雷德里克森《新公共行政》
14、奥斯本、盖布勒：《改革政府》
15、罗西瑙《没有政府的治理》
16、奥斯特罗姆《公共事物的治理之道》
17、马奇《重新发现制度：政治的组织基础》
18、凯特《有效政府——全球公共管理革命》
19、奥斯本《政府的价格：如何应对公共财政危机》
20、登哈特《新公共服务》‍
（三）公共管理
21、霍布斯《利维坦》
22、洛克《政府论》
23、卢梭《社会契约论》
24、卢梭《论人类不平等的起源和基础》
25、密尔《论自由》
26、托克维尔《论美国的民主》
27、托克维尔《旧制度与大革命》
28、柏林《自由论》
29、柏拉图《理想国》
30、福柯《规训与惩罚——监狱的诞生》‍
（四）经济学
31、斯密《国富论》
32、凯恩斯《就业、利息和货币通论》
33、科斯《企业、市场与法律》
34、斯蒂格利茨《自由市场的坠落》
35、贝克尔《人类行为的经济分析》
36、波兰尼《大转型：我们时代的政治与经济起源》
37、阿马蒂亚·森《贫困与饥荒》
38、布坎南《同意的计算》
39、阿罗《社会选择：个性与多准则》
40、凯罗米里斯《人为制造的脆弱性：银行业危机和信贷稀缺的政治根源》‍
（五）社会工作
41、蒂特马斯《蒂特马斯社会政策十讲》
42、米奇利《社会发展：社会福利视角下的发展观》
43、查尔斯·H.扎斯特罗《社会工作与社会福利导论》
44、迪尼托《社会福利：政治与公共政策》
45、BarbraTeater《社会工作理论与方法》
46、纽曼、克罗伊格《社会工作研究方法：质性和定量方法的应用》
47、Roberta G.Sands《精神健康社会工作》
48、艾伦-米尔斯《儿童青少年社会工作》
49、克里腾登《依恋与家庭治疗》
50、叶锦成《精神医疗社会工作：信念、理论和实践》‍
（六）身心健康或医学人类学
51、福柯《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》
52、福柯《临床医学的诞生》
53、尼古拉斯·罗斯《生命本身的政治：21世纪的生物医学、权力和主体性》
54、凯博文《苦痛和疾病的社会根源：现代中国的抑郁、神经衰弱和病痛》
55、弗格森《精神疾病制造商：资本社会如何剥夺你的快乐？》
56、戴维斯《精神病理学模型》
57、R.paul olson《四国精神卫生服务体系比较：英国、挪威、加拿大和美国》
58、叶锦成、高万红《中国精神卫生服务》
59、凯博文《照护：哈佛医师和阿尔茨海默病妻子的十年》
60、卡哈兰《精神病院里的正常人：一个心理学家的精神病院卧底报告》‍
（七）西方哲学
61、罗素《西方哲学史》
62、柏拉图《理想国》
63、休谟《人性论》
64、康德《纯粹理性批判》
65、黑格尔《精神现象学》
66、马克思《德意志意识形态》
67、海德格尔《存在与时间》
68、哈贝马斯《交往行为理论》
69、黑格尔《小逻辑》
70、海德格尔《林中路》‍
（八）经验研究
71、毛泽东《毛泽东选集》
72、郑永年《制内市场：中国国家主导型政治经济学》
73、斯科特《弱者的武器》
74、杜赞奇《文化、权力与国家：1900—1942年的华北农村》
75、黄宗智《华北的小农经济与社会变迁》
76、黄宗智《长江三角洲小农家庭与乡村发展》
77、张五常《佃农理论——应用于亚洲的农业与台湾的土地改革》
78、梁漱溟《中国文化要义》
79、费孝通《乡土中国》
80、费孝通《江村经济》
81、贺雪峰《新乡土中国（修订版）》
82、吴重庆《无主体熟人社会及社会重建》
83、吴飞《浮生取义：对华北某县自杀现象的文化解读》
84、阎云翔《私人生活的变革》
85、张静《基层政权：乡村制度诸问题》
86、曹锦清《黄河边的中国》
87、阎云翔《礼物的流动》
88、杨美惠《礼物、关系学与国家》
89、葛学溥《华南的乡村生活》
90、弗里德曼《中国东南的宗族组织》‍
（九）青年研究
91、霍尔《通过仪式抵抗：战后英国的青年亚文化》
92、赫伯迪格《亚文化：风格的意义》
93、赫伯迪格《隐在亮光之中：流行文化中的形象与物》
94、班尼特《亚文化之后：对于当代青年文化的批判研究》
95、斯普林霍尔《青年、流行文化与道德恐慌：下等戏院到匪帮说唱，1830-1996》
96、布雷克《青年文化比较：青年文化社会学及美国、英国和加拿大的青年亚文化》
97、莱维《西方青年史（上下卷）》
98、田丰《岂不怀归：三和青年调查》
99、青年志《游牧：年轻人的消费新逻辑》
100、NHK现代特写节目录制组《三十不立：无法开口求助的青年人》‍"